саади это

• (соб. Са'дий, Ибн-Мослиходдин Ширазский) ≈ величайший поэт-моралист Персии, представитель практического, житейского суфизма (см.); родился, вероятно, около 1181 г., ум. в 1291 г. Жизнь его разделяют на три периода: школьный (1196≈+больше...1226), скитальческий (1226≈1256), шейхский (1256≈1291). Прозвище "С." (= Саадов) происходит от имени фарсского атабека Саада ибн-Зенги (1195≈1226; см. Персия), которому служил еще отец поэта, рано умерший, и который принял участие в сироте. Его попечением Саади был помещен в багдадскую низалийскую школу. Он много учился у суфийских шейхов и старался проникнуться их аскетическими идеалами; однако те стихи, какие тогда С. писал, дышат юношеской любовью к жизни и ее радостям; и сам он в старости сознавался, что все убеждения шейха Абуль-Фараджа Джузии не могли его исцелить от любви к музыке. Нашествие монголов на Персию и низвержение Саада ибн-Зенгии (1226) заставило С. бежать, и в течение 30 лет судьба, полная всяких превратностей, беспрерывно бросала его то в один, то в другой конец мусульманского мира. В Индии, в Суменате, для сохранения своей жизни С. притворно принял веру огнепоклонников и потом бежал, убив камнем сторожевого жреца. В Мекке, большею частью пешком, С. побывал 14 раз. Благодаря блестящему знанию классического арабского яз. он был муллою-проповедником в Дамаске и Баальбеке, но начал томиться миром и уединился в пустыне под Иерусалимом; тут он попал в плен к крестоносцам, которые перевезли его на сирийское прибрежье, в Триполи, и заставили там рыть окопы для крепости. Его за 10 червонцев выкупил один знакомый богач из Алеппо, привез к себе и женил на своей безобразной и сварливой дочери. Спасаясь от невыносимой семейной жизни, С. бежал в Северную Африку. Пространствовав сквозь всю Малую Азию, С. очутился в родном Ширазе (1256) и под покровительством Абу-Бекра, сына покойного Саада, прожил в подгородном монастыре до конца жизни. "Князья, вельможи и лучшие горожане, ≈ по выражению Девлет-шаха, ≈ являлись на посещение шейха". Там на досуге С. написал много стихотворных и прозаических произведений, причем в качестве поучительных примеров очень часто пользовался личными воспоминаниями из своей скитальческой жизни. Испытав на себе всю бренность мира, С. теоретически вполне согласен с такими своими суфийскими предшественниками или современниками, как поэты Феридеддин Аттар и Джеляледдин Руми, шейх С. Абдоль-Кадир Гилянский и др.; но, хорошо зная людей, С. понимает, что далеко не все способны удалиться от мира, умертвить плоть и исключительно предаться мистическому созерцанию. Поэтому у С. сплошь да рядом рекомендуется мирянам аскетизм житейский: жить в мире, но не пристращаться к нему, сознавать его превратность и быть ежечасно готовым к потере земных благ. Такие правила как раз подходили к тяжелым социально-экономическим условиям жизни в эпоху монгольского лихолетья и наиболее содействовали славе С. В 1257 г. он написал поэтический трактат "Буст â н" ("Плодовый сад"), где в десяти главах стихами изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными притчами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравственных идей "Буст â н" ≈ одно из величайших произведений всей суфийской литературы. Однако не "Буст â н", а "Голист â н" (= "Розовый сад" ≈ писан прозою вперемежку со стихами, в 1258 году), во многом аналогичный с предшествующим произведением, но приспособленный к понятиям эгоистической массы, считается у персов венцом творений С., составляет до сих пор настольную книгу каждого перса и с детства заучивается в школах. "Голист â н" по остроумию выше, чем "Буст â н"; он имеет и своеобразную прелесть народности, потому что пересыпан множеством народных пословиц и поговорок; но по художественности и особенно по нравственным идеям "Голист â н" значительно уступает "Буст â ну". Глава 5 ≈ я (Размышления и наставления касательно любви и юности) кажется европейцу по меньшей мере неэстетической; мудрые советы заключительной 8 ≈ й главы освящают правило того смутного времени, что homo homini lupus: "Не доверяй тайны своему другу: знаешь ли, быть может, он со временем будет твой враг? Также не делай всевозможное зло своему (сильному) неприятелю, потому что он, статься может, явится тебе другом"... "Будь тих в речи с друзьями: говоря даже к стене, берегись, не подслушивает ли тебя кто-нибудь за стеною"... "Не будь волком, но и овцою не будь"... "Не имей жалости к слабому неприятелю: он, когда возьмет силу, верно не умилосердится над тобою" и т. д. Аналогию с Голист â ном имеет еще довольно сухая "Книга советов" (Пенд-наме), одноименная с такой же книгой Феридеддина Аттара; но ее принадлежность С. не вполне доказана. Критические изд. Буст â на с перс. коммент. ≈ К. Графа (Вена, 1850), Дж. Платтса и А. Роджерса (фотот., Л., 1891); из многочисленных вост. изд. важно "Шеох-и Буст â н" Рияза Алия и Кадира Алия (Кальк., 1845, 1849) и комментир. Каунпорское (1836, 1879 и 1888, со словарем). Переводы: турецкий (Констант., 1871); франц. Барбье де Мейнара (П., 1880); нем. К. Графа (Иена, 1850), Шлехты-Вшегрда (Вена, 1852) и Ф. Рюккерта (Лпц., 1882); англ. Вильберфорс-Кларка (Л., 1879), Г. С. Деви ("Тhе garden of fragrance", Л., 1882), извлечения в "Flowers from the B ústà n" (Кальк., 1877) и в "Persian poetry" Робинсона (1883); по-русски был рукоп. перевод XVII в.(с нем.): "Деревной сад"; нов. извлечения даны И. Н. Холмогоровым в его диссертации (см.) и по-малорусски А. Крымским в журн. "Житье i Слово" (Львiв, 1894). Голист â н издавали европейцы ≈ Э. Иствик (Eastwick, Гертфорд, 1850, со словарем), А. Шпренгер (Кальк., 1851), Джонсон (Гертф., 1863, со слов.), Дж. Платтс (Л., 1874) и др., перечисленные в библиографии у Ценкера. Из вост. изданий (перс., индийск., казанских, константиноп. и египетских) крайней дешевизной отличаются константинопол. и казан., но они не лишены опечаток; "Шерх-и Голист â н" ≈ Абдор-расуля (Лукнов, 1264 г. Г.). Переводы: араб. (Булак, 1263 г. Г.); гиндустан. ≈ Мир-Шир Али Эфсуса под редакцией Дж. Гилькрайста (Gilchrist, Кальк., 1802), Низамоддина (Пуна, 1855); гиндск. ≈ Михр Ченд Даса (Дели, 1889); турецк. ≈ с коммен. Судии (Констант., 1833 и сл.), с перс. оригиналом (К., 1874 и 1876, три разных версии); латин. ≈ Генциуса: "Rosarium politicum" (Амст., 16 5 1, 1655 и 1687); франц. ≈ дю Рие (Du Ryer ≈ 1634 г., изд. 1711 г.), Д'Алегра (1704), аббата Годена (1789), Семеле (П., 1828, литогр.), Дефремери (П., 1858), кроме того, старый перевод из Олеария ≈ Галланда, и прованс. (Монпелье, 1888); нем. ≈ А. Олеария, " Persianischer Rosenthal" (Шлезв., 1654 и 1660), Б. Дорна, "Rosenhain" (Гамб., 1827), Ф. Вольфа (Штутг., 1841), К. Графа (Лпц., 1846); англ. ≈ Фр. Гладуина (Кальк., 1806, два тома с перс. текстом, и Лонд., 1809, 1833) Дюмулена (1807), Джемса Росса (Л., 182 3, 1890), Э. Иствика (Гертфорд, 1852, Л., 1880), Дж. Платтса (Л., 1873), общества Кама Шастра (Бенарес, 1888), извлечения у Робинсона в "Persian poetry" (Л., 1883); польск. ≈ Отвиновского, изд. Яницким (В., 1879). На рус. яз. "Кринный дол" был переведен с нем. в конце XVII в. (рукоп.), лучшие печатные пер. ≈ И. Холмогорова (М., 1882) и С. Назарьянца (М., 1857: "Розовый кустарник"), неполные ≈ К. Ламброса (Од., 1862), Ю. Богушевича ("Сборн. студ. СПб. унив.", 1857, вып. I), А. Казембека (введение, "Каз. вестн.", 1829, кн. 2≈3), Н. Коноплева ("Телескоп", 1833, ╧ 21; 1834, ╧ 46; "Сев. Минерва", 1832, ╧ 5, ╧ 7; "Литер, приб. к "Русск. инвал.", 1836; "Вестн. Европы", 1826, ╧ 2, ╧ 19 ≈ 20; 1827, ╧ 9), А. Щаского-Шарапова ("Отеч. Зап.", 1851, ╧ 10), отрывок С. Соловьева ("Азиат. вестн.", 1827, кн. 2 и 3); малорусский перев. ≈ А. Крымского ("Житье i Слово", 1894). Пенд-Наме изд. в "Persian Moonshee" Фр. Гладвина (1801, 1840, с англ. перев.), Руссо: "Flowers of persian literat." (1801), "Persian Reader" (Кальк., 1835) и мн. др.; гиндуст. перевод ≈ Кальк., 1829 (с ориг.); латин. ≈ Г. Гейтлина (с текстом, Гельсингф., 1835; ср. "Сев. Пчела", 1835, ╧ 143); франц. ≈ Гарсен де Тасси, в "Expos. de la foi musulm." (П., 1822) и в "All égories, récits poé tiques" и т. д. (2 ≈ е изд., П., 1876); англ. ≈ в Кальк. (1788) и Ф. Гладуина (1801, 1840); нем. ≈ отрывки у К. Графа при "Rosengarten" (Лпц., 1846), ср. библиогр. Ценкера I, 418 сл., II, 480; русск. отрыв. ≈ в "Вестн. Европы", 1826, ╧ 3, и 1827, ╧ 9 (Н. Коноплева), "Молве". 1835, ╧ 31 ≈ 34, "Сев. Пчеле", 1835, ╧ 143. Прочие произведения С., составляющие до 2/3 его дивана, относятся преимущественно к лирике и имеют множество названий: касыды персидские, касыды арабские, причитания, газели "пестрые" (вычурные: в них полустишия арабские правильно чередуются с персидскими и иногда еще с турецкими), припевы, новинки, печати, обрывки, благоухания и т. д. В них обыкновенно воспевается Бог, выражается страстное стремление души человеческой к Нему, прославляются отрады дервишского, подвижнического образа жизни. С этими набожными темами плохо гармонирует отдел "Хебис â т" (Мерзости): это ≈ крайне порнографические рассказы и стихи, написанные, как говорит С., по грозному приказанию какого-то "царевича" и снабженные оправдательным замечанием, что "шутка в речи ≈ как бы соль в пище". Такую же двойственность мы видим в семи прозаических "Рис â л â т" ("Посланиях"), из которых первые шесть трактуют о божественных и нравоучительных предметах и о святой мистической любви, а седьмая ("Шутливое заседание") является скабрезной пародией на благочестивые мистико-религиозные "заседания" 2 ≈ й рисалы. Переводы лирических стихотворений: на нем. ≈ К. Графа ("Zeilsch. d. Deutsch. Morg. Gesell.", т. IX, XII, XIII, XV, XVIII), Фр. Рюккерта (изд. Байера, Б., 1893, 1894), В. Бахера: "S. Aphorismen" (Страсб., 1879, ср. Флейшера в "Z. D. M. G.", т. XXXIV), по-русски ≈ "Гимн Богу", перев. В. Григорьев ("Радуга", 1833, ╧ 3) и Г. С ≈ в ("Цветник", 1810, ч. 6), "Старик" ≈ Л. Якубовича ("Литер. газ.", 1831, 23), "Подражания" ≈ его же ("Соврем.", 1836, т. 4, "Сын Отеч.", 1837, ч. 184), Ф. Миллера ("Газ. Гатц.", 1880, ╧ 74), Х. Тростина ("Моск. телегр.", 1831, ╧ 6), Хомякова ("Моск. вестн.", 1830, ╧ 5), также в "Казан. вестн.", 1829, кн. 7. Рис â л â т: Бисутунское введение ≈ англ. пер. Дж. Герингтона (Harington) в "Introduction" к кальк. изд. собрания соч. С.; из 2 ≈ й рисалы 2 ≈ е и 3 ≈ е "заседание" перев. (и изд. с текст. и коммент.) М. Гведеманн (Бреслау, 1858), а 5 ≈ е ≈ Дж.Росс ("Bombay Transactions", I); 3 ≈ я и 6 ≈ я рисала по-англ. у Герингтона в "Introduction", а по-нем. в "Lustgarten" (B ûstâ n) К. Графа. Полное собрате соч. С. (Коллият) ≈ изд. Дж. Герингтон (два тома, Кальк., 1791≈1795); Тавриз 1257, 1264 (от Гижры); Тегеран, 1263, 1268 и др.; Бомб., 1226, 1267. 1280 и др.; Дели 1269, Каунпор 1280; Лукнов, 1287 и т. д. Ср. В. Бахер, "Saadi-Studien" ("Z. D. M. G.", т. XXXIV); Ф. Нев (N ève, "Le poè te S.", Louvain, 1881); Пицци ("Giorn. d. Societ à Asiat. Ital". IV); Г. Эте ("Grundr. d. iranisch. Philol.", т. II. Страссб., 1896); всего подробнее ≈ по-русски в диссертации И. Н. Холмогорова; "Шейх Мослихуддян С. и его значение в истории персидской литературы" (Казань, 1865, отт. из "Учен. записок Казан. унив.").
  А. Крымский.

• саад-эд-дин:    (├ 1599) ≈ первый турецкий официальный историограф, "вакаа-невис". Он был учителем султана Мурада III раньше его восшествия на престол, а потом ≈ шейх-уль-исламом, очень авторитетным в своих фетвах.
• саадия гаон:    (Саадия-бен-Иосиф, араб. Саид) ≈ известный еврейский ученый (892≈942), родом из Файюма в Египте; уже в молодости приобрел обширные познания в области райвинской письменности и в светских науках, осо
• маади:    Маади, энеолитическое поселение древних земледельцев (2-я половина 4-го тысячелетия до н. э.) под Каиром (Египет). Исследовано в 30-х годах 20 века (египетский археолог М. Амер и австрийский учёный

Примеры

Больше примеров:   Следующая＞

По крайней мере, это утверждает сын полковника Саади.

Еще один сын Каддафи Саади укрылся в Нигере.

Тело Саади Калифа было также найдено в Ярмуке.

Я бы тоже стал писать стихи как Саади.

Накануне появилось видео, которое свидетельствует, что Саади пытают.